Una de las primeras cosas que nos llama la atención sobre este Sutra es quien lo da. Este discurso es dado por Sariputta uno de los discípulos laicos de Buda. Esto es importante pues Sariputta fue un buen discípulo del Buda historio. Estamos ante un Sutra especial, pero no por ello menos importante. El escenario de este discurso ya lo conocemos de otros discursos, el Bosque de Jeta en Anathapindika, y lugar de retiro donde Buda dio muchos discursos. Este discurso es importante porque forma parte, en mi opinión, al grupo de discursos donde se habla de las “Cuatro Nobles Verdades” y el “Noble Óctuple Sendero”.
Esquema
General de los Temas que aborda el Sutra:
0 – 5. Escenario.
Preguntas, Preceptos Éticos y las raíces de lo insano.
6. Otras Enseñanzas.
7. Los Alimentos
que generan sufrimiento y como ponerle fin.
8. Comprensión de
las Cuatro Nobles Verdades y Su Sendero.
9. Sobre la
Impermanencia y las Nueve Contemplaciones.
10 – 11. Sobre el
Nacimiento y el Devenir.
12. Sobre la Vacuidad,
la Ayoidad y las Ataduras de la existencia.
13 – 18. Sobre la relación
entre el apego y el sufrimiento que generan los Agregados y las Esferas de los
Sentidos.
19. Los Impulsos
20 – 21. Sobre la
ignorancia y las fisuras que produce.
0 – 5. Escenario. Preguntas,
Preceptos Éticos y las raíces de lo insano.
Después de analizar quien da el
Sutra y el escenario vamos a la introducción, que son estas tres preguntas que
formula Sariputta de forma retórica. ¿Cómo Alcanzar la Visión Correcta? ¿Cómo
confiar en el Dharma? ¿Cómo alcanzar el verdadero Dharma? A lo que responde: “Cuando un discípulo comprende la raíces de
lo insano y de lo sano también, entonces alcanza la Visión Correcta. Adquiere
una inquebrantable confianza en el Dharma y alcanza el Verdadero Dharma.”
A continuación hace una mención a
lo que se conoce como los “Cinco Preceptos Éticos” y los “Tres venenos de la
Mente”. Los preceptos éticos son los siguientes: Abstenerse de dañar o quitar
una vida. Abstenerse de tomar lo que no es tuyo. Abstenerse de mantener una
conducta sexual impropia. Abstenerse de mantener conversaciones frívolas o
insanas. El quinto precepto es Abstenerse de consumir sustancias que alteren la
conciencia. Este último en el Sutra no se menciona. Menciona cuatro preceptos y
prosigue con: Tener codicia, animadversión y por tanto la visión errónea es
insano. Es decir, las raíces de lo insano son: “Tres venenos de la Mente”
(Odio, codicia e Ignorancia) y no cumplir con los Preceptos éticos. Por el
contrario cumplir los Preceptos éticos y conocer y controlar los venenos de la
mente es propio del que posee la visión correcta. Cuando rompes la tendencia de
apagarte a los venenos de la mente y a un “YO” dejas de generar visión errónea para
generar Visión Correcta y poner fin al Sufrimiento. Hasta aquí la primera parte
del Sutra.
6. Otras Enseñanzas.
A partir de aquí Sariputta
plantea otras formas de practicar la Visión Correcta.
Este post no se trata de un análisis
exhaustivo, no voy a comentar todos puntos del Sutra, solo los que me parece
que tienen más sustancia ya que son en esencia lo mismo todo el rato. Una
aplicación de la visión de las Cuatro Nobles Verdades y su sendero pero con
diferente matiz en cada parte.
8. Comprensión de las Cuatro Nobles
Verdades su Sendero.
Tener la visión correcta es
comprender el sufrimiento. Todo es sufrimiento o fuente de sufrimiento. El
Sutra dice: “El nacimiento, la vejez, la
enfermedad, la muerte, el pesar, las lamentaciones, el dolor, el descontento y
la agitación son sufrimiento. No tener lo que deseas es sufrimiento”. Lo
relaciona con el Deseo, y vencer el Deseo es vencer al sufrimiento y no volver
a generarlo. ¿Cómo? Cultivando la visión correcta que está contenida en el desapego,
liberarse de las ideas erróneas y negarse a estar atado al objeto del deseo.
9. Sobre la Impermanencia y las
Nueve Contemplaciones.
En esta parte vamos a hablar de
un tema del que ya he hablado que es la Impermanencia y las Nueve Contemplaciones.
Nada es eterno todo está en continuo cambio. Nosotros cambiamos, hemos de
entender nuestra muerte, nuestro cambio. Esto genera rechazo y sufrimiento. Nos
perdemos la alegría de la viva, del momento presente por el miedo a la muerte.
Cultivar la Visión Correcta nos ayuda a ver que el cambio es natural, es bueno
y necesario. Si entendemos que somos impermanentes y que carecemos de un yo
separado, que somos interdependientes con nuestro entorno dejamos de
identificarnos con la idea de nacimiento, vejez y muerte y ponemos fin a estos
conceptos. Las nueve Contemplaciones de la descomposición de un cadáver nos
ayudan a ver nuestra naturaleza impermanente e interdependiente. Lo cual nos
lleva a la extinción de estos conceptos y nos conducen a la liberación del
Samsara.
12. Sobre la Vacuidad, la Ayoidad y las Ataduras
de la existencia.
Nos apegamos al deseo. A nuestros
objetos de deseo. Hay varias clases de objetos de deseo como enumera el Sutta
que son: deseo sensual, deseo a las opiniones, deseo a los rituales y deseo a
la creencia de un yo separado. Creo que en este parrado están impresas la
Vacuidad y la Ayoidad. Nos apegamos a nuestras impresiones sensoriales, no vemos
más allá de ellas. No vemos la verdadera naturaleza al no ver que estamos vacíos
de una existencia separada. Nos apegamos al placer de los sentidos y al no
aceptar que son impermanentes sufrimos. Damos por hecho que siempre van a estar
ahí, pero todo está en continuo cambio. Cuando aplicamos la Visión Correcta
dejamos de apegarnos a ideas, opiniones u objetos de deseo. Vemos que al igual
que nosotros los objetos están vacíos, que el objeto y el perceptor del objeto
son lo mismo. Tú creas el objeto de deseo y el objeto de deseo eres tú. Estas vacío
y estas lleno de todo el universo. El objeto está lleno y vacío de todo el
universo. Su contenido, su valor solo cambia en función de tu percepción del
objeto. Cuando comprendes el ansia que se origina y el objeto que lo origina
dejas de generar sufrimiento. Las "Ataduras de la Existencia" las recordareis del análisis del Anapanasatti Sutta.
13 – 18. Sobre la relación entre el apego y el sufrimiento que
generan los Agregados y las Esferas de los Sentidos.
Esta parte es amplia y podemos explorar una parte muy interesante de
las enseñanzas Budistas que habla de los Agregados y las Esferas de los
Sentidos. Esta parte del Sutra viene a decir que nuestros sentidos, nuestras
percepciones nos engañan. También dice que nos apegamos a los Agregados. Es
decir. Nos apegamos a lo que vemos. Si vemos una flor y aún tenemos apego por
el agregado y el sentido asociado a la visión, cuando la flor se marchite
sufriremos al ver la flor marchitarse. Pero si por el contrario no nos apegamos
a lo que vemos y dejamos nuestras impresiones de los sentidos fuera y vemos con
los ojos de la verdadera realidad no sufrimos porque comprenderemos que la flor
no se marchita si no que se transforma. En otro ejemplo, si nos apegamos al
agregado que es el cuerpo con sus esferas de los sentidos el hecho de envejecer
o enfermar nos hace sufrir. Perder el control del cuerpo o perder
funcionamiento en un sentido nos produce rechazo. Si tú ves las puertas de los
sentidos, ves que se originan en la mente, en la conciencia, que es el Agregado
que los contiene a todos los demás. Los Agregados son una impresión, una percepción
de la mente. Cada uno percibe su cuerpo y sus pensamientos de forma diferente. La
verdadera mente va más allá de la idea de un cuerpo o una mente. Va más allá de
las percepciones o las impresiones de sus sentidos porque sabe que no es la
verdad absoluta, solo una parte de la realidad. La verdadera naturaleza de la
mente, que es la Verdadera Visión vas más allá de toda idea sobre la
personalidad, la existencia o la mente en sí misma.
20 – 21. Sobre la ignorancia y las fisuras que produce.
Imagina tu mente como un recipiente con agua. El conocimiento, que es la
verdadera visión es el recipiente que contiene el agua del Nirvana. Que pasa,
que la ignorancia ha ido abriendo fisuras en nuestro recipiente y hemos perdido
el Nirvana que es nuestra naturaleza. La incapacidad de reconocer el
sufrimiento, su creación o el camino para ponerle fin son la ignorancia que
rompe el recipiente. Debemos, con ayuda de las Cuatro Nobles Verdades y el
Sendero que conduce el fin de la ignorancia recomponer ese recipiente lleno de
grietas, para evitar que entre la duda, el apego o las falsas ideas. Rapar el
recipiente para que la práctica de la meditación nos permita verter de nuevo
las aguas del Nirvana.
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